استاد بهجت پور: پوشش اسلامی پدیده‌ای مرتبط با عفت جنسی در روابط میان زنان و مردان است.

استاد بهجت پور در کلاس تفسیر موضوعی تنزیلی عفاف و حجاب همگام با وحی:

با توجه به سیر نزول سوره‌ها می‌توان استفاده کرد که پوشش اسلامی پدیده‌ای مرتبط با عفت جنسی در روابط میان زنان و مردان است. تلاش قرآن اصلاح روابط جنسی زنان و مردان و خانواده‌ها و جلوگیری از گرفتار آمدن در شقاوت‌ها است. دور کردن جامعه مؤمن از مقدمات آلودگی‌های جنسی مهمترین فلسفه پوشش زنان و مردان به شمار می‌رود. توصیه در باب کنترل چشم و نگاه در کنار

نا‌آشنایی استادان علوم سیاسی با علوم قرآنی منشأ تحلیل نادرست سیاسی

حجت الاسلام بهجت پور مطرح کرد؛ 
نا‌آشنایی استادان علوم سیاسی با علوم قرآنی منشأ تحلیل نادرست سیاسی

خبرگزاری رسا ـ عضو هیأت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی با بیان این که بهترین رویکرد در روش تفسیر سیاسی قرآن کریم تحقیق گروهی و جمعی است، گفت: مفسران قرآن کریم با دانشمندان علوم سیاسی در این زمینه باهم همکاری داشته باشند.

به گزارش خبرنگارخبرگزاری رسا،  حجت الاسلام عبدالکریم بهجت پور، عضو هیأت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی،‌ پیش از ظهر امروز، در نشست علمی «رویکردهای مختلف در تفسیر سیاسی قرآن کریم» که در سالن اجتماعات پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی قم برگزار شد، به روش‌های مختلف تفسیر سیاسی از قرآن کریم اشاره کرد و گفت: با دو مبنای توصیفی و توصیه‌ای علوم دیگر را در قرآن کریم مورد بررسی قرار داد.

 

حجت الاسلام بهجت‌پور بیان کرد: سیاست عبارت از ایجاد کنش‌های در جامعه است که

برگزاری نشست علمی پیرامون نظریه روش فرهنگ سازی عفاف و پوشش استاد بهجت پور

شرکت جمعی از پژوهشگران مرکز پژوهشی مؤسسه اموزش عالی معصومیه در نشست علمی تحول فرهنگی عفاف و حجابنشست علمی تحول فرهنگی عفاف و حجاب روز یک شنبه 17/12/93 با مشارکت پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی و جامعه الزهراء در سالن آمفی تئاتر ساختمان شهید بهشتی جامعه الزهراء برگزار گردید.

در این نشست که اساتید جامعه الزهرا و جمعی از پژوهشگران مؤسسه تمهید و مرکز پژوهشی مؤسسه آموزش عالی حوزی معصومیه حضور داشتند، ارائه مطالب توسط حجت الاسلام و المسلمین دکتر بهجت پور صورت پذیرفت. حجج الاسلام دکتر یوسفی غروی و غنوی نیز ناقدان این نشست بودند. حجت الاسلام و المسلمین دکتر داودی نیز مسئولیت دبیر علمی جلسه را بر عهده داشت.

در ابتدای جلسه دکتر بهجت پور مطالبی را درباره سطوح مختلف کار در سبک تنزیلی توضیح دادند. ایشان در ادامه بیان کردند در تفسیر موضوعی تنزیلی دوازده اصل باید رعایت شود، که از جمله آنان می توان به این موارد اشاره کرد:

1-    در تفاسیر موضوعی مرسوم، نظر اسلام درباره یک موضوع بررسی می شود؛ لکن در این سبک از روش ها پرسیده می شود.

2-    بررسی ارتباط سوره ها به منظور شناخت مسیر فرهنگ سازی لازم و ضروری است.

3-    همواره باید خطاب آیات مورد توجه و دقت قرار گیرد؛ زیرا مخاطب گاه موافقان، گاه مخالفان و یا رهبر تحول فرهنگی است.

4-    نکته دیگر تمایز قائل شدن میان ویژگی های عرب معاصر نزول با ویژگی های فطری تمام انسان­هاست.

رویکرد تفسیر تنزیلی

رویکرد تفسیر تنزیلی:
* ارائه تصویری کلی از مهندسی عمیق و دقیق تحول قرآنی از دریچه ی آشنایی با روش حاکم در قرآن؛
* اشاره به توزیع عالمانه و هنرمندانه ی مفاهیم و ارزش های دینی در سراسر آیات قرآن؛
* پرده برداری از ترکیب حکیمانه محتوا و ساختار آیات و سور در جریان نزول تدریجی قرآن؛
* تبیین روشمند نزول کلام وحی در راستای تغییر فرهنگ جاهلی به فرهنگ الاهی؛
* بیان پیوستگی منطقی مفاهیم و معانی قرآنی؛

موضوعات پیشنهادی پایان نامه موسسه تمهید

 

بسمه تعالی

 

موضوعات پیشنهادی پایان نامه

موسسه تمهید

منبع: سایت موسسه تمهید

تهیه شده در واحد پژوهش موسسه تمهید

 

27/7/1391

قرآن و فرهنگ عمومی

ریز موضوعات:

نشست علمی روش اسلامی نهادینه سازی حجاب و عفاف در جامعه برگزار شد

نشست علمی روش اسلامی نهادینه سازی حجاب و عفاف در جامعه با حضور استاد بهجت پور در مرکز مطالعات زنان و خانواده برگزار شد

در این جلسه که با حضور اعضاء هیئت علمی زنان و خانواده تشکیل شد، ابتدا استاد بهجت پور به ارائه نظریه پرداختند و سپس پاسخگوی اعضای محترم هیات علمی این موسسه بودند.

خلاصه محتوای فرمایشات استاد بهجت پور به شرح ذیل است:

قرآن متنی ناظر به واقع است. جامعه عرب معاصر نزول گرفتار آسیب‎ها و آفت‎هایی در عرصه باور، اندیشه و رفتار بود. قرآن کریم این قوم را موضوع تغییر و تحول قرار داد و در طول 23 سال نزول تدریجی قرآن، آن‎ها را از انجماد سیاهی که در آن به سر می‎برد، خارج و در راه عزت وستودگی قرار داد. (آیه 1 سوره ابراهیم) سنت اسلامی شامل روایات  پیامبر اکرم (ص) و ائمه معصوم علیهم السلام، پیرو نزول آیات است. روایات اسلامی در چهارچوب تفصیل، جری و تطبیق آیات بر مصادیق نو و جدید، و تفسیر مفاد آیات، بخش مکمل قرآن می‎باشد. (سوره قیامت آیات 19-16و سوره نحل آیه 44)

فهم درست روش نهادینه ساختن حیا و عفت و نیز شبکه‎های مقدم بر مسأله پژوهش و مفاهیم همراه با آن،

نکاتی پیرامون ولایت در ترتیب نزول در ذیل آیه 62 سوره یونس به زودی در تفسیر همگام با وحی جلد5

«ولایت» آن است که میان دو چیز به گونه‎ای پیوستگی باشد که فاصله‎ای از جنس غیر آنها میان آنها قرار نگیرد. لازمه این معنا، اموری مثل نزدیکی و قرب مکانی، خانوادگی، اعتقادی، دوستی، پیروی، اطاعت و یاری است.   «ولیِّ خدا» کسی است که به خدا پیوسته و میان او و خدا فاصله‎ای از جنس غیر خدا وجود نداشته باشد. لازمه وجود ولایت میان انسان و خدا، قرب به خدا، محبت و اطاعت و پیروی اوست. در سوره‎های گذشته به سه نکته اساسی در باب ولایت توجه داده شد: 1- تنها ولی به حق مردم خداست و نباید جز ولایت او را پذیرفت (اعراف 39 / 3، فرقان 42 / 18 بنی اسرائیل 50 / 97). 2- انسان میان پذیرش ولایت خدا و ولایت غیر خدا قرار دارد و یکی از پررنگ‎ترین ولایت‎های غیر خدایی، پذیرش ولایت شیطان است (اعراف 39 / 27 و 30، مریم 44 / 45). 3- مومنان، به ولایت خدا بر خود اعتراف دارند (اعراف 39 / 155 و 196). توجه به این نکته ضروری است که ولایت رابطه‎ای دو سویه است و چنان که بر پیوستگی خدا با مومنان ولایت گفته می‎شود، بر پیوستگی مومنان با خدا نیز ولایت اطلاق می‎شود. گاه گفته می‎شود خدا ولیِّ مومنان است و گاه گفته می‎شود مومن ولیِّ خداست. در ترتیب نزول قرآن آیه مورد بحث، اولین آیه‎ای است که در آن از ولایت مؤمنان سخن به میان آمده است. 

  این مطالب مستخرج از جلد پنجم تفسیر همگام با وحی در ذیل آیه 62 سوره یونس می باشد که به زودی چاپ و در اختیار علاقه مندان قرار خواهد گرفت.

نکاتی پیرامون آیه 84 سوره یونس و چگونگی توکل بر خدا و رابطه ایمان و توکل

نکاتی پیرامون آیه 84 سوره یونس به زودی در جلد پنجم تفسیر همگام با وحی

 قَالَ مُوسىَ‏ یَاقَوْمِ إِن کُنتُمْ ءَامَنتُم بِاللَّهِ فَعَلَیْهِ تَوَکلَُّواْ إِن کُنتُم مُّسْلِمِینَ (84)

«ایمان» سکونت، آرامش و اطمینان به کسی مثل خداست. تسلیم در مقام عمل کاشف از ایمان و اطمینان دل به خداست.

معنای آیه: موسی به ذریه قومش که ترس از فرعون و بزرگان او داشتند، فرمود: ای قوم من! اگر به راستی به خدا ایمان دارید و با او به آرامش رسیده‎اید، کار خود را به او بسپارید و بر حمایت و هدایت‎های او اعتماد کنید؛ زیرا با اعتماد بر او می‎توانید این دوره ترس را با سلامت از سر بگذرانید؛ اما همه مومنان نمی‎توانند به مقام توکل برسند؛ تنها مومنانی که به مقام تسلیم رسیده باشند، می‎توانند بر خدا اعتماد و اتکال کنند. 

نکته: موافق آیه، تنها راه غلبه بر اضطراب‎ها، اعتماد و توکل بر خدای کارساز است؛ به این معنا که بر اساس فرامین او عمل کنیم و در مواردی که خود قدرت بر کاری نداریم، بر سبب سازی و کارسازی او اعتماد کنیم؛ به عبارت دیگر، چون توکل عملی دو سویه است؛ و خدای متعال تضمین به فرجام رساندن کار کسانی را کرده که در چارچوب دستورات او و موافق فرامین و خواست او عمل کنند، شرط به نتیجه رسیدن توکل و اعتماد بر خدا، تسلیم شدن در برابر دستورات او و موافق فرامین او عمل کردن است؛ بنابراین تسلیم، شرط اصلی نتیجه گرفتن از توکل بر خداست؛ مثل اینکه وقتی وکالت وکیل حقوقی در محاکم به نتیجه می‎رسد که موکل در چهارچوب خواست وکیل عمل کند و تسلیم درخواست‎ها و دستورات وی برای تهیه مواد قانونی باشد.

نکاتی پیرامون واژه جرم در ترتیب نزول در تفسیر آیه 75 سوره یونس

«جرم» کندن میوه از درخت است. «جُرم» را برای گناه استعاره گرفته‎اند. گویا گناهکار با ارتکاب گناه خود را از درخت ایمان و عمل صالح منقطع می‎کند. «مُجرم» اسم فاعل از باب افعال است و کسی را گویند که خود اقدام به قطع رابطه کرده باشد. این گروه چنان در گناه غوطه‎ور می‎شوند که رابطه آنها با ایمان و عمل صالح قطع می‎شود. از موارد کاربرد کلمه «جرم» در آیات نازل شده روشن می‎شود که از نظر قرآن، انحراف مجرمان مربوط به قطع پیوند با خدا و عمل صالح می‎باشد. این گروه تسلیم امر پروردگار نمی‎شوند و رسول او را تکذیب می‎کنند. (قلم 2 /35). رابطه خود را با پرورگار از طریق نماز که اعلام بندگی به اوست قطع می‎کنند. چشمه عواطف انسانی آنها که در اقدام برای سیر کردن شکم‎های گرسنه تجلی می‎کند، خشکیده است. با اهل باطل هم پالگی می‎کنند و تا دم مرگ تکذیب روز مکافات و پاداش می‎نمایند. (مدثر 4/ 41- 45). تکذیب آیات الهی می‎کنند و از پذیرش بندگی او استکبار می‎ورزند (اعراف 39 /40) این گروه امور غیر واقعی را به دروغ به خدا نسبت می‎دهند. (یونس 51/ 17). خدای متعال در سوره‎های گذشته، مجرمان را به عذاب دنیوی (مرسلات 33/16-18؛ اعراف 39 /40؛ فرقان 42/ 22؛ نمل 48 / 69؛ قصص 49 /17) و اخروی (قلم 2 / 35؛ قمر 37/ 46 -48؛ اعراف 39 / 40؛ یس 41 / 59؛ مریم 44/ 86؛ طه 45/ 74 و 102؛ شعراء 47/ 200 -201) تهدید کرده است. در تمام موارد مذکور به امکان توبه آنها اشاره نشده است؛ این مطلب می‎تواند اشاره به مُهرزدگی و سنگ شدن دل این گروه باشد.

نکاتی مستفاد از واژه تقوی در ترتیب نزول سوره ها

از ترتیب نزول آیات استفاده می‎شود که تقوی عملی پیش از ایمان است. در سوره علق 1/12 بیان فرمود که پیامبر پیش از هر مطلبی، مردم را به تقوا دستور می‎داد. پس از آن تقوا از مخالفت با رسول است؛ چنانکه در سوره قلم 2 /34-35 فرمود: خویشتندارانِ از تکذیب پیامبر (ص)، به نعمت‎های بهشتی می‎رسند؛ زیرا این تقوا آنها را به تسلیم در برابر دعوت رسول موفق می‎دارد. در سوره مدثر 4/ 56 ضرورت تقوای الهی را برای بهره‎گیری از فرصت‎هایی مثل هدایت‎های قرآن لازم شمرد. در سوره لیل 9 /5 تقوا را یکی از پیش‎زمینه‎های تحول در شخصیت مردم نامید. در سوره‎های ق 34/31 و قمر 37/ 54 و ص 38 /49، متقیان را به بهشت وعده داد و جایگاه ایشان را به حضرت حق نزدیک شمرد. از آیات دیگر که عاقبت کار را به تقوا گره زده‎اند، استفاده می‎شود که قرآن مسأله تقوا را به عنوان عامل پیشرفت معنوی تا رسیدن به عاقبت‎های خوش دانسته و هیچ چیز دیگر را جایگزین آن ندانسته است. (ر. ک.اعراف 39 / 35 و 96 و 128) به عبارت دیگر؛ تقوا پیش از ایمان و در کنار آن، عامل حفظ و نگهدارنده ایمان و مانع تأثیرپذیری از اغواء شیطان و وسیله رسیدن به بصیرت (همان / 201) و عاقبت خوش است. «والعاقبۀ للتقوی»(طه 45 /132).   

 

توجه شود عدد اول پیش از / مراد شماره سوره در ترتیب نزول است و شماره پس از / شماره آیه در سوره می باشد.

نکاتی روش شناختی پیرامون سوره یونس(در جلد 5 تفسیر ) به زودی

در ذیل نکاتی روش شناختی از تفسیر سوره یونس در اختیار علاقه مندان قرار می گیرد. 

به استحضار می رساند جلد پنجم تفسیر همگام با وحی شامل سوره های یونس ؛ هود؛ یوسف و حجر توسط استاد بهجت پور به نگارش در آمده و در حال ویرایش و آماده سازی برای چاپ می باشد. متن ذیل از انتهای سوره یونس انتخاب شده است.

 

1. ریشه‎های تردید در رسالت، تنها به تردید در صلاحیت‎های فرد مدعی بر نمی‎گردد. گاه تردیدها به تعجب از دخالت خدا در امر تشریع بر می‎گردد؛ در این صورت خدای متعال با توضیح درستی ربوبیت تشریعی، به رفع تردیدها می‎پردازد. چنانکه در آیات 1-6 از همین روش استفاده کرد.

2. روش قرآنی تبیین توحید تشریعی، توجه دادن به توحید تکوینی خدای متعال است. اگرصفات فعلی مثل خالقیت، تدبیر امورعالم، و بستگی شفاعت و کمک‎های دیگران به افراد تنها در گرو اذن او باشد و او تنها مرجع مردم و هدف او از آفرینش و رستاخیز روشن شود وحکمت‎های آفرینش دیگران برای انسان واکاوی شود، پذیرش ربوبیت تشریعی امری طبیعی وعادی ـ و نه موجب تعجب ـ خواهد بود. 

گزارشی از نخستین کتاب تفسیر شیعه به ترتیب نزول قرآن (تفسیر تنزیلی)

گزارشی از نخستین کتاب تفسیر شیعه به ترتیب نزول قرآن (تفسیر تنزیلی)


اولین تفسیر شیعه به ترتیب نزول قرآن به قلم حجت الاسلام و المسلمین عبدالکریم بهجت پور منتشر شده است.
در این تفسیر که تاکنون سه جلد از آن به زیور طبع آراسته شده و در ویراست اول جلد اول  در هفته اول انتشار آن به چاپ دوم رسیده است، سوره های قرآن به ترتیب نزول مورد تفسیر قرار گرفته است.
در جلد اول سوره‌های علق، قلم، مزمل، مدثر، حمد، مسد، تکویر، اعلی، لیل، فجر، ضحی، شرح، عصر، عادیات، کوثر، تکاثر، ماعون، کافرون، فیل، فلق، ناس، توحید، نجم و عبس تفسیر شده است.
نوشته ذیل خلاصه ای از مباحث مقدمه جلد اول تفسیر در ویراست اول است. جلد اول در سال 90 با ویراست دوم وارد بازار شد که در صورتی که وقت اجازه دهد، تغییرات آن با جلد اول را به زودی یادآور خواهم شد.

حجت الاسلام بهجت پور در مقدمه آورده است است: « دغدغه مهم ما در این اثر کشف نظام تحول فرد و جامعه از نگاه قرآن است.

خبر اختصاصی: مقاله بررسی روش فرهنگ ساختن عفاف و پوشش اسلامی درمردم و جامعه معاصر نزول قرآن به نگارش در آمد.

خبر اختصاصی:
ذکر فقط با نام و آدرس سایت:

  مقاله بررسی روش فرهنگ ساختن عفاف و پوشش اسلامی درمردم و جامعه معاصر نزول قران توسط حجت الاسلام بهجت پور به نگارش در آمد.

این مقاله حاصل کار سه ساله استاد و خلاصه ای از کتاب روش قرآن در نهادینه سازی عفاف و پوشش اسلامی است که شامل نظریه ایشان در فرهنگ سازی عفاف و پوشش است و اولین تفسیر موضوعی تنزیلی به حساب می آید.
خلاصه مباحث این تحقیق را خدمتتان عرض می نمایم.
 بنابر دست یافته های این پژوهش، قرآن در شش گام به فرهنگ سازی عفاف و پوشش اسلامی به عنوان بخشی از هویت فردی و اجتماعی مسلمانان پرداخته است.
گام اول در سایه توجه دادن مردم به نعمت های بزرگ پروردگار به تنظیم رابطه ولایی میان بندگان و پروردگاراختصاص دارد و در ادامه با بیان اینکه کمیت مهر و قهرالهی متغیری است که از کیفیت اطاعت پذیری یا سرکشی انسان و سطح وعمق بندگی های او ازفرامین  پروردگار تأثیر می گیرد، بندگان مؤمن را برای  سیر در مراتب بالای خلوص بندگی ترغیب کرد.
در گام دوم  به هشدار در باره عوامل برهم زننده این نظام ارتباطی اشاره کرد و به نقش ابلیس و توطئه های او و سپاهش در این باره توجه داد و روش هایی به منظور مقابله با این دشمن بیان فرمود.
 در گام سوم تبدیل عفاف به عنوان یکی از ویژگی افراد مؤمن مورد توجه قرار گرفت.  و برای توانا شدن مؤمنان در مقاومت بر